1.英格兰的例子特别有启发性：正如在低地国家一样，新教神学在此最后更多倾向改革宗，而不是信义宗。P7

2.路德坚信称义的教义对他的社会与宗教改革有极重要价值，早期的改革宗思想家却对教义没有那么大兴趣，更何况是某一具体的教义。他们改革的方案是以建制、社会与道德为中心的，有许多方面与源自人文主义的改革呼声相近。P7

3.改教家与市议会的关系是十分脆弱的，相当容易瓦解，因为真正的权力总是在后者的手中。P17

4.炼狱的教义与售卖赎罪券（indulgences）的相关做法，被标明为代表基督教的迷信行径，利用了一般人民的希望与恐惧。P19

5.教区圣职人员的恶劣质素，反映了他们的社会地位低下：在16世纪初的米兰，专职教士的薪酬比没有技术的工人还低。许多人借着贩卖牛马，才足以糊口。P25

6.“人文主义”一词是19世纪杜撰出来的用语。P39

7.正是这样的态度，构成了加尔文解释圣经的基础，尤其是在他的讲章中，他致力把圣经的视野与他听众的境况互相融合。P47

8.伊拉斯谟并不认为基督徒的信仰只是外在地遵守某种道德规条。他具有典型强调内在宗教信仰的人文主义观点，以致他认为研读圣经可以转化它的读者，使他们获得新的动力去爱上帝及其邻舍。P50

9.伊拉斯谟认为基督教的未来活力是在于平信徒，而不是圣职人员。圣职人员只是被视为教育者，其作用是让平信徒去达到与他们一样的认知水平。P50

10.人文主义者与慈运理排斥经院主义，视之为毫不适切，而威登堡的改教家却认为它是建构改教神学道路上的重大障碍。P57

11.“唯独圣经”一语表达了宗教改革运动的基本信念，就是除了圣经之外，不需要用任何其他材料来参照基督徒的信仰与实践等事情。P57

12.经院哲学最好被视为是中世纪的运动，其全盛时期为1200至1500年间，特别强调宗教信仰的理性证明，以及那些信仰的系统阐述。P64

13.这就是经院哲学的本质：借着诉诸于哲学来证明基督教神学的内在合理性，并且通过仔细审查其不同成分的相互关系，来显示这神学的完整和谐。P65

14.加尔文与中世纪晚期神学之间相似的一个明显要点是关于唯意志论——这教义认为功德的最终基础是在于上帝的意志，而不是一个行动的内在美善。P76

15.路德指出福音已经被掳至建制的教会中。他认为，中世纪的教会已经把福音禁锢在教士和圣礼的复杂系统中。教会变成了福音的主人，然而它应该是福音的仆人。P86

16.慈运理在离开艾因西德伦前往苏黎世之时，已经相信基督徒的信仰和实践是要基于圣经的需要，而不是人文的传统。P89

17.基督借着祂的十字架和复活，已经胜过罪、死亡和邪恶。信徒因着信心，可以分享这胜利，而且宣称已经拥有它。P97

18.“称义”一词可以意译成“与上帝正确（being right）相处”。同样地，“称为义（to be justified）”可以意译成“与上帝处于正确（right）的关系”。P98

19.真正的悔改应被视为是恩典的结果，而不是它的先决条件。P105

20.信心有多少能力，取决于我们相信和依靠的那一位。信心是否有效，不是在于我们信心的强烈程度，而是在于我们所相信者的可靠性。要计算的不是我们的信心有何伟大，而是上帝的伟大。P107

21.信心的内容比它的强度更为要紧。热情地信任一个不值得信任的人，根本毫无意义；即使是稍微相信一个完全值得信靠的人，也是极为可取。P108

22.路德因信称义的教义，以及与它相关的“信徒皆祭司”的教义，其重要性远超乎学术上的神学领域。它破坏了我们刚才提及的特权阶级的利益。赦罪是信徒与上帝之间的事情：并不涉及其他人。P112

23.奥古斯丁与路德都同意，上帝恩慈地赐予犯罪的人类一个义，让他们称义。然而，那义是在什么地方？奥古斯丁认为，那是在信徒之中找到的；路德却认为它仍然是在信徒之外。P114

24.假如信义宗教会的出现是由于对因信称义这教义的关注，那么改革宗教会就是借着重建使徒教会的圣经模式这新期望而诞生的。P127

25.虽然预定的教义不是加尔文本身思想的中心，却因着威尔米革立（Peter Martyr Vermigli）和伯撒等作家的影响，成为后期改革宗神学的核心。P132

26.预定并不是加尔文的神学“系统”（不论如何，这不是一个适当的用词）的中心前提，而是一个补充性的教义，关于解释恩典的福音之宣讲结果的一个困惑层面。P135

27.对于加尔文来说，不论是教会与社会的制度与规例，都必须建基在圣经之上：“我只认可那些建基于上帝权柄并本于圣经的人间制度。”P145

28.或许可以说，宗教改革运动只有在激动人心地宣称，所有人都有权解释圣经，并且质疑教会现存的教导和做法，这场运动才得以进行下去。P154

29.所有好的讲员都知道和明白他们听众的限制。因此，他们俯就调适了说话的方式。他们修饰他们的用语，配合他们听众的需要和限制，避免深奥的用语和概念，在有需要的地方，切身处地运用较恰当的说话方式。P165

30.加尔文对圣礼提出了两个定义，分别是“外在的象征，藉此主在我们良心中印上祂对我们善意的应许，为的是维系我们软弱的信心”，以及“神圣事物的可见记号，或不可见的恩典的可见形式”。P183

31.奥古斯丁强调基督徒的罪性。教会不是指一个圣徒的群体，而是一个圣徒与罪人的“混合的身体”。P193

32.真教会是在福音被正确传扬，以及圣礼被正确施行的地方找到的。P202

33.加尔文在可见与不可见的教会之间作出了重要的区分。一方面，教会是基督教信徒的群体，是一个可见的团体。然而那也是圣徒的团契与蒙拣选者的群体——一个不可见的存在实体（entity）。P206

来源：本文选自本文选自麦格拉斯《宗教改革运动思潮》，由吕弟兄阅读并摘录。作者英文名：Alister E. McGrath本书英文名：Reformation Thought: An Introduction (Third Edition)