《寻求引导》书摘

 

上帝是我们的牧者，他是创造、护理和施恩的上帝，他是亲自带领羊群的牧者。

 

如诗篇说：

 

耶和华是我的牧者，

我必不至缺乏。

他使我躺卧在青草地上，

领我在可安歇的水边。

他使我的灵魂苏醒，

为自己的名引导我走义路。

(诗篇 23:1-3 )

 

所谓引导：基于上帝圣约的应许，以及上帝话语启示正确的伦理与行事为人规范。

 

“他引导我。”引导这个动词在此带有一个应许，就是上帝必赐给我们所需的判断能力和方向指示，以使我们可以在人生路上与他同行。上帝的守护恩典及圣约中的看顾，永远是信徒寻求上帝引导时的确据。

 

引导的伦理准则出现在应许的限定条件中。上帝只会引导人“走义路”而不是其他路。上帝的引导不会违背公义和正直的原则，也不会怂恿我们做出不负责任的决定和行为。反之，他会引导我们遵从他的话语，并在面对各种可能性的时候，按照圣经为我们提供的榜样，选择去活出与基督相像、尊荣上帝和有远见的智慧，这智慧总是以讨上帝喜悦为目标。（p41）

 

耶稣基督自认是好牧人，引领每个信徒行走义路;如果我们走上歧途，他会拯救和挽回我们。然而回归的过程将充满伤痛和泪水，这是由于我们漫不经心、故意、放纵和悖逆所造成的。但我们总会得到彻底的挽回;我们如今纵然要长期承受错误所带来的可悲后果，却可以重回正路，在受到管教之后，因着牧人的代罪牺牲而得赦免，可以再度向前。（p46）

 

 

在寻求上帝引导时，需辨识“义”的本质

 

“义”在圣经中的基本含义，是指一个人表现出真正值得钦佩和道德高尚的行为。不管是上帝的义或人的义，都意味着行事正确，即尽上所有责任之余，更在过程中展现出各种相关的美德、善意和进取。因此，“义”就是一个好人表现出的美善，让有辨识力的旁观者——无论是天使还是人——都不由得发出称赞。（p47）

 

耶稣以好撒玛利亚人的故事说明爱邻舍的具体意义

 

依据新约圣经将爱上帝和爱邻舍放在最首要的位置，基督徒的义恰恰要求我们介入别人的困难。我们也要知道，上帝常常为我们安排各样的处境，正是让我们有机会充分展示邻舍之爱。除了耶稣比喻中的好撒玛利亚人，耶稣自己更是我们在这方面的典范，他不仅在公开侍奉期间服侍有需要的人，更在父上帝的带领下，为救我们众人而毫无保留地舍命受死。义，就是带有智慧的爱;爱，就是带有善意的义。(p48)

 

 

引导的方式:

 

上帝的引导有各种不同的方式，并且他会用不止一种的方式来引领我们;然而，我们若要得到上帝的引导，必须具备一个最基本的条件，就是要时刻辨(discern)和接受上帝的心意，以使言行态度都表现出乐于顺服和忠心遵从他的带领。正如牧人会吸引羊注视自己，并且令羊放心跟随他;同样，我们的父上帝也会吸引我们注视他，促使我们跟随他。（p53）

 

对于新约时代的信徒来说，任何声称是按照上帝的心意而做的事，都必须以使徒在圣经中的教导作为依据。上帝的一般引导方式，是教导我们去实践他已指示给我们的行动原则，包括那些要遵行或避免的原则;去守住圣经划定的行为界线和准则，以及在与主我们的牧人相交当中，让他借着圣灵来引领我们在忠心顺服和真智慧的道路上往前走。（p55）

 

寻求引导具体过程：

 

跟从上帝引导的人，需要做决定，以下便是做决定的理想方式:我们为要做决定的事搜集和了解所有可知且相关的事实;我们为有关的决定和行动查考圣经的原则和界限;我们为当前的问题征询其他信徒的睿见;我们认清限制和底线，构想每个可能的后果，以此确保我们不会在轻忽之下选择次好代替了最好–在这整个过程中，我们必须时刻求上帝去察验、纠正和引导我们的思想，使我们不要做出错误的决定，同时，当我们自以为已跟从他的带领走上智慧之路时，求他借着圣灵在我们心中赐下平安。我们必须愿意像诗人一样，对上帝说我们愿意耐心等候他，直至我们真正辨识出他的心意。(p55)

 

 

寻求引导的人，不一定凡事顺遂，也不能免于痛苦、试探、磨难、困惑。

 

我们要明确指出:不管是按照圣经的记述还是现实的事例，不管是在现今还是任何时候，跟从上帝引导的人都不能免于遭遇困难和陷入困惑。

 

我们否定跟从上帝引导的人会凡事顺遂，这本不该让任何一位信徒感到困惑，因为我们都确知:第一，我们跟从的主耶稣，恰恰不是凡事顺遂;第二，上帝要我们经历各种磨练，为的是要教导我们明白真理，并塑造我们的心灵，更准确地说，是为了擦亮我们的心灵。（p64）

 

 

唯有灵命健康，才能辨识出上帝的引导。以决疑法将圣经原则应用在具体生活处境之中。

 

研读上帝的话语和寻求上帝话语的智慧，就是指引我们做正确决定的两个最基本来源，也是促进和维持灵命真正健康的两个最基本活动。

 

圣经告诉我们界限。我们知道不应该往哪个方向走，我们能大致看见该走的那条路。我们依从圣经所教导的原则，努力遵从上帝已显示的方向，在生活中让上帝得着称颂。这条路未必如所想的那样笔直。从经文的处境拆解出圣经的原则，再将它用于我们生活中的特定处境，必然涉及一点儿艺术。传统基督徒把这门艺术称为决疑法(casuistry)，即用上帝的话语来做道德上的判断。（p85）

 

认识合乎圣经的健康：真正的洁净在于内心的圣洁，而这洁净在于信靠耶稣成为新造的人，由圣灵使人重生，有一个由神而来的新生命。

 

心是人之本，是能量的中心。按照圣经的观念，我们的愿望、目的、计划、态度，全都出于内心。

 

耶稣一针见血地说出了法利赛人的问题：身体运作上的事，与真正的洁净和不洁净无关;从人内心出来的东西才能真正污秽人(参可7:1-13)。在另一个场合，耶稣斥责法利赛人心中充满贪婪、自我放纵、假冒为善、目无法纪和毫无公义，这些都隐藏在他们的心里，从外表是看不见的(太23:23-28)。构成一个人生命、动力、态度以及其他所有的都是出于人的内心，仿佛内心是一个建造各种人格品质的工厂。（p91）

 

当人借着圣灵在他心中的工作相信了主耶稣，他便成为基督徒，一个新造的人便正式诞生。我们有了一颗新的心。我们人格的核心、内里的本我，以及如前所说的那条生产线，就全都变了。圣灵已经重塑我们，且如今住在我们里面，在各方面维持我们的新生命。由我们重生的那刻开始，我们的新心便泵出一套全新的态度、渴望、目的和能动力，首要的焦点是渴望学像耶稣,渴望去爱慕、尊崇、顺服、取悦和颂扬我们的天父，还有最重要的，就是分享我们对救主的认识，借此荣耀他。这些渴望，就是我们所谓的“内心的圣洁”。（p91-92）

 

渴慕上帝的四个过程：快乐、清除、否定和死亡

 

快乐关系到专注于思想上帝，明确地提醒自己他已赐给我们美好礼物，因此，这等于思念他的身份和属性，以及他为了让我们与基督一同得荣耀，在过去、现在及将来为救我们而做的一切。思念这些事，必会令我们时常快乐。

 

清除是远离曾经引诱我们、如今仍不时设法引诱我们的各种自我满足的事。

 

否定是向清教徒巴克斯特(Richard Baxter)所称“肉体的自我”(有别于“人格的自我”)说“不”，因为那个肉体的自我设法逃避完完全全和毫不妥协地跟从主耶稣。这个肉体的自我每天都在逃避和躲闪，我们必须每天都向它说“不”。

 

死亡是去认知、理解和想象在上帝的眼中，我们信徒已经与基督一同被钉在十字架上，已经死了、埋葬了(换言之，过往的生命已经完结)，如今我们已经与基督一同复活，进入新的生命，这生命取代了旧的生命(参罗6:3-11;加2:20;林后5:14-17;西2:11-13,3:1-3)。（p108-109）

 

上帝话语引导带来真实的自由与平安

 

当主耶稣基督对围着他的人说:“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”(约8:31-32)，同样包含这两面的意思。保罗也对信徒说:“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。”(加5:1)耶稣解释说，当门徒与他的道接触，他便使他们脱离罪的辖制，给予他们自由，作上帝的儿女，可以住在父的家里(约8:34-36)。

 

因此，自由是一份极大的礼物，大到既包含上帝对我们的赦免和接纳(称义、收纳作儿女和脱离最后的定罪)，又确保我们得享新的生命，可以与天父一同快乐，服侍他和取悦他。因此，这份礼物同时改变了我们在上帝面前的身份和状况。

 

外在环境的猛烈撞击、内心世界的恐惧和试探，使我们不断为人生的自由而苦苦挣扎，像一艘下了锚的船一样，被惊涛骇浪抛来抛去，又被缆绳紧紧拉住。但我们的锚却安稳地系着，我们依然享有自由，而且，我们因知道自己被圣父、圣子和圣灵无限地爱着而得到深深的喜乐和满足;当我们努力保持平稳的时候，圣灵也一直在我们里面。这种生命的内涵，唯有信徒才能体会。（p140）

 

寻求智慧：明白主的旨意如何

 

不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

(以弗所书 5:17 )

 

寻求智慧的人生，寻求有智慧地做出人生决策与计划，是圣经提及顺服的一部分。

 

智慧是行在正道之中，行事为人能够讨上帝喜悦和荣耀上帝，因为你可以在每个处境中明白做什么事对众人、他人和自己最好。正如我们不时听见人说，智慧是务实的，同时也是谦虚的、诚实的、现实的、有洞察力的、宽宏的、有同情心的、稳定的和有鼓励作用的;福音书的故事清楚展示了主耶稣具备这种智慧，那是他作为完全人的一个特质。（p170）

 

智慧关于人的目标

 

就是在一切所行的事上，都务求认识上帝、享受上帝、颂赞上帝和尊荣上帝，以使我们可以在生活中真正地荣耀上帝。其次的目标包括对家人、朋友、点头之交或偶然遇见的人表达出爱心、善意和关怀，忠实地从事一切商业活动，以正直态度参与一切社区事务和计划,以及在追求兴趣和嗜好的时候,发挥创意和探求秩序及美感。智慧帮助我们在各种活动领域中定立和对准目标。（p181）

 

基督是一切智慧的源头，效法基督在地上的样式，就是智慧体现。

 

当我们开始寻求智慧，那就表示我们在这些方面追求学像基督的样式，因此便等于追求圣洁的、敬虔的和成圣的人生，而审慎、善意、明智、纯洁、温柔、怜悯和经过思考的自制，便是这种人生的标记。上帝就是以这种方式，为自己的名来引导我们走义路—也就是正路。（p185）

 

 

在团契中寻求引导

 

 

团契的希腊文是koinonia，它的意思是:分享上帝给予我们各人的东西，包括这行动本身和它所产生的结果–我把我可以分享的给你，你把你可以分享的给我，我们两人便比之前丰富了，而且彼此得到了鼓励。当我们实践这种 koinonia，我们便一起得益。团契的动机包括了爱、尊重、善意和渴望服侍。基督的身体是由重生的信徒所构成的，基督的复活生命在他们中间运行并协调他们的团契，确切地说，这是基督透过他的子民来服侍他的子民。(p201)

 

 

迷失的羊，未曾留意正他被牧人注视着

 

《诗篇》23篇，大卫绝妙地把自己比喻为上帝羊群中的一只羊，愉快地见证说:”他引导我走义路。”当牧人看见他的一只羊离群游荡，或迷惑地站着不动，随时有走迷的可能，他就会追赶、呼叫，也许如前面提过的，会用杖把它带回羊群中间。但是，羊在走迷之前，一定不会知道牧人正在特别留意它。不过，大卫所用的动词“引导”，全面涵盖了牧人引领羊群由一个草场走到另一个草场，由一个饮水之地走到另一个饮水之地的正常行动，并非单指他要特别关注某只羊是否快要走迷。羊若以为它在羊群中往前走时，牧人的眼目转离了，它就错了。同样，我们必须知道，一直以至高主权来护理我们的上帝，不管我们是否要在当天做出一些从未面对过的深远决定，他每天都在带领和引导着我们。在他的照管过程中，他做在我们身上的每一件事，都是让我们接受某些事物的影响从而变得更加成熟。(p232-233)

 

 

榜样的力量：仰望为我们信心创始成终的耶稣

 

跟从耶稣的人，以耶稣的忠心盼望作为最首要和最坚定的榜样。因期待前面的喜乐而忍受苦难的耶稣，是绝不妥协而得到最终胜利的至高榜样，基督徒当然要时常定睛仰望他。“仰望耶稣”的希腊文表示全神贯注地看着某个目标，不会被其他东西分散注意力。作者继续说:“你们要思想…..”他这个榜样，胜过其他的所有人;作为今天的门徒，我们必须时刻跟随他的脚踪行。这个跟从他脚踪的命令，以及基督所立下的榜样，均是上帝给我们的引导方式。基督徒要学习活在基督里，学习跟随和活出基督为我们立下的榜样，唯有透过效法他才能迈向成熟。(p242)