《悔改真义》读书报告

认识悔改——我们属灵的良药

马丁路德在95条论纲的第一条就写道，“当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，他是说信徒一生应当悔改。”本书作者汤姆华森也是如此描述的，认识“悔改”的真相，并且亲身经历“悔改”，是基督徒的生命生活所不可或缺的。主耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”，这是生死攸关之事，所以我们要认真研读圣经，认清什么是真正的悔改！这也是使徒保罗所传的道的主题，“应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称。”（徒24：20）。在悔改者心中，必然有一点信心的种子，否则便是死的悔改，毫无价值。在这里我们不深入讨论信心与悔改的先后，总之，悔改的重要性毋庸置疑。

希伯来书6章1节说，“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。”悔改是最基础的恩典，悔改完全是福音的恩典。凭行为之约是没有悔改的；犯罪者死。悔改，是从福音而来。基督用血作了买赎，叫悔改的罪人得救。律法原要求个人完全的、终生的顺服，达不到这标准的都受咒诅：“凡以律法为本的，都是被咒诅的。”（加3：10）律法不是说，凡不能完全顺服的，应当悔改，而是说他要被咒诅。因此，悔改的教义只有在福音里显明。作者阐述了悔改是如何作成的，过程（一）是上帝的道成就悔改，祂的道推动悔改的果效；（二）是上帝的灵成就悔改，圣灵与上帝的道同工，光照人心，叫人归向上帝。

说起悔改，一定不可避免会谈论到“假悔改”。奥古斯丁因此说：“许多人在悔改中被定罪”。他指的是虚假的悔改，人在伪装的悔改中自欺。作者例举了三种假悔改，（一）在律法面前的恐慌，罪疚感足以产生恐慌，唯有恩典的融合产生悔改。若是痛苦烦恼足以叫人悔改，那么地狱里定了罪的人，都最该痛悔了，因为他们的苦况已年以复加。悔改，在乎内心的回转。（二）是拒罪的决心，人可以立志发誓，却尚未悔改。在新的试探里，旧人的心态显露无遗。也有几种可能使人离开罪，比如由于眼前的绝境，不是因为恨恶罪，而是因为罪带来痛苦。也有可能是由于惧怕将来的厄运，怕死怕地狱会使人离开罪，但也许在安全以后依然向罪妥协。第（三）种假悔改是离弃恶习，人可以离罪，却没有悔改。比如(1)人可以离开某些罪，却仍保留其它罪。正如希律王多方自我革新，却丢不下乱伦的罪。（2）或是丢弃旧的罪，为要享受新的罪。（3）人离罪可能不是来自恩典的能力，而是来自利益的考虑。以上是作者对假悔改的阐述。

那真悔改的本质是什么呢？悔改是上帝的灵的恩典，叫罪人内心谦卑降服，生命有可见的改变。作者举了一个例子来表述，悔改是属灵的药方，含有六种成分，1）知罪，人必先知道自己的罪，知道心灵的顽疾是什么，然后才会真正谦卑降服。2）为罪忧伤，人未经怀疑便相信，他的信心值得被质疑；同样，悔改而未经忧伤，他的悔改也值得被怀疑，而且忧伤是要依着上帝的意思忧伤。3）认罪，如保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”（林前11：31）。4）以罪为耻，罪都带来罪疚、叫人不知感恩、使基督受辱，这就应该使人感到羞耻，就如以西结书43章10节说的，使他们因自己的罪孽惭愧。5）恨罪，正的悔改始于神的爱，终于对罪的恨恶。6）离罪，表示明显的改变。人的心改变了，石头变成了肉心。保罗看见了天上的异象后改变很大，人人都稀奇(徒9：21)。因此，悔改是由黑暗转入光明(弗5：8)。这六种成分缺一不可。作者强调转向神是我们的益处，我们悔改对神并无益处，完全是我们得益处。我们转向神，神必转向我们。祂的怒气要转离，向我们转脸。大卫祷告说：“求你向我转脸，怜恤我”(诗86：16)。我们回转，会使神也转向：“你们要转向我，我就转向你们”(迦1：3)。

作者在讲完一些关于悔改的定义之后，开始提到我们必须履行悔改的理由。第一个理由是，这是上帝的命令。悔改不是随意的，不是任由我们选择要不要悔改，而是无可推辞的命令。祂爱罪人，不代表不恨恶罪，祂万不以有罪的为无罪（出34：7）。第二个是，上帝是圣洁的，祂不允许与之沟通的受造物还在罪中不悔改。人若不悔改，与上帝的属性不相符。因为祂说，“我必不以恶人为义”（出23：7）。第三个理由是，基督来是召罪人，不悔改的人就不在祂的召命里。使徒行传5章31节说，“神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”足以显明基督的工作就是让人悔改。最后一个理由，也是最重要的理由，我们的罪冒犯了上帝，惟独得罪了祂。所以，悔改是必须的，人人必须悔改，一切罪必须悔改。这并不是要使基督更亲爱我们，而是使我们更亲爱基督。我们若未感到罪恶的苦味，就未能感受基督的甜蜜。作者提醒我们，无论我们是高位的、是穷凶极恶的、是正人君子、假冒为善的还是属上帝的，都要悔改。悔改是把肉体钉在十字架上(迦5：24)，不是突然间一下子做的事，乃是悠长的、一生之久的。但愿我们不要像历史学家约瑟夫对犹太人的评论，那时代耶路撒冷是罪恶充斥的地步，即或罗马人不来毁灭它，也势必被地震吞灭，被洪水淹没，或被火从天而降焚尽。求主怜悯，用祂的话语的烛光，照亮我的心，看看里面有没有需要悔改的东西。

作者谈到了几点悔改的推动力，以催促人悔改。第一点是，忧愁悔改，向上帝俯伏倾心，使我们能承担神圣的职事。悔改的心顺服上帝的旨意，回应祂的呼召，就如先知以赛亚认罪被主洁净后说，我在，请差遣我（赛6：8）。并且，我们的悔改必蒙悦纳，“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。”(诗51：77)。正如税吏捶胸的祷告：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人，”这祷告直达天堂，“这人回家去，比那人倒算为义了。”(路18：14)。再者，不悔改便一无所获。作者是如此描述的，不洁的思想家正如撒但，化身为光明天使。学识加上坏心肠，就如漂亮的脸孔，体内患了癌症。没有悔改的知识，不过是点燃往地狱的火炬。悔改的泪是甜美的，“悔改”的希伯来字有“得安慰”的意思，悔改虽然本身苦涩，却有甜蜜的果效，带来内心的安宁。悔改者的忧愁就如临产妇人的苦楚，“妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”(约16：21)。“一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”(路 15：10)。我们会因为悔改给我们诸多从上帝而来的福分，但最终最大的动力是上帝的审判。如使徒行传17章所说，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”这就让悔改变得更加紧迫，作者也是这样发出呼吁的，来吧，现在就来，与上帝和好。愈早悔改，就愈使上帝得荣耀。他举了几个例子，年纪大才信主的人，多年在魔鬼手下服役，就没有多少能力在葡萄园里工作了；十字架上的强盗，无法像保罗那样事奉。我们若及早从罪回转，就能把生命初熟的果子献给神；生命耗尽了，是为基督而耗尽。我们愈多为上帝作工，就愈甘心面对死亡，死也就更加甜美。人在白天辛劳工作，当然乐于晚间安歇。反之，耽延使罪更加巩固，使心更加刚硬，让魔鬼占据更深。正如植物初生时，很容易拔出，但当它的根深入地里延展，一队人也拔不起它来。罪若生了根，就难以拔出；冰愈结得久，就愈难打碎。阿奎那说，“神应允赦免悔改的人，却没有应允赐他明天来悔改。”所以，悔改不要等到明天。美国的布道家慕迪牧师扎根芝加哥牧会多年，创办教会、主日学、修建聚会所，看起来各样事工都很兴旺，有一晚他讲道的主题是：你要怎样对待基督？讲完以后他并没有当场呼召听众立刻悔改归向基督，而是让大家回去好好思索，下周聚会的时候来做决定。但是，当晚讲道结束后不久，芝加哥全城就爆发了特大火灾。慕迪牧师所服侍的教会会堂，住宅全部化为灰烬。当时听完道，要等到下周来回应福音的呼召的听众中，有很多人再也没有机会来悔改了。这一场发生在1871年的芝加哥大火彻底刺痛了慕迪牧师，让他醒悟：人生没有明天可以等候，灵魂得救一刻都不能拖延，地上的一切都要逝去，悔改就是现在，福音是永恒的。

最后作者告诉我们要好好的去思量。思想罪是什么？每种罪都是偏离、背弃上帝的。人愈离开阳光，就愈走向黑暗。人的灵魂愈离开上帝，就愈接近愁苦。再去思量的是悔改必须体会上帝的恩慈，数算恩典，祂是“一生供养我直到今日的上帝”（创 48：15）。我们要有离弃罪的心志，恳切呼求，竭力认识我们的上帝，约伯记42章说，“现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”。约伯观看了上帝的威荣与圣洁，就谦卑悔改，厌恶自己。愿主增添我们的信心使我们与基督联合。信心的眼睛仰望神的怜悯，使心解冻。信心带我们到基督的宝血里，这血使人软化降服，信心劝导我们投入神的爱，这爱催人痛泣。愿主帮助我们，“带着流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来”（诗 126：6）。